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Antifeministisch, reaktionär, rassistisch

Die neuen Frauen der französischen Rechten: Eine Buchbesprechung vor der Parlamentswahl

Traduction

Florence Hervé

Tous les cinq ans, les Françaises sont courtisées avant les élections présidentielles. Cette année, on remarque à la fois le nombre relativement élevé de candidates et l’évocation de thèmes féministes. Rien qu’à droite, voire à l’ultra-droite, deux candidates vont à la pêche aux voix féminines en se donnant un air féministe :

Marine Le Pen du Rassemblement national (RN), qui ne s’est pas particulièrement engagée jusqu’ici pour les droits des femmes, défend désormais un prétendu “vrai féminisme”. Valérie Pécresse (Les Républicains, LR), qui participait il y a quelques années encore à la Manif pour tous (droite conservatrice et catholique) contre le mariage homosexuel et le droit à l’adoption pour les couples de même sexe, vante désormais son équipe de campagne paritaire. La ministre de l’Education nationale sous l’ex-président Nicolas Sarkozy déclare désormais que “le temps des femmes est venu”. Elle a également “changé d’avis” sur le mariage homosexuel.

Il en va autrement du raciste, sexiste et masculiniste Éric Zemmour (Reconquête) qui, dans son pamphlet “Le premier sexe” (2006), mettait notamment en garde contre le prétendu danger de féminisation de la société et de destruction de la masculinité. On y lit également : “Les féministes veulent la mort de la France”. L’homophobe et prédicateur d’une culture du viol, qui a plusieurs accusations de harcèlement sexuel sur le dos, considère les femmes comme des objets sexuels, des “proies”.

Derrière ces représentants de partis se trouvent également les “nouvelles femmes de droite”. Un livre paru en février de Magali Della Sudda, politiste au prestigieux Centre national de la recherche scientifique (CNRS), donne des informations sur ces dernières. Della Sudda y fait état d’une demi-douzaine de groupes de femmes qui ont vu le jour au cours des dix dernières années et dont certains se disent féministes – notamment en réaction aux politiques d’égalité et de genre. La plupart des groupes ont en commun le rejet de l’avortement, du “mariage homosexuel” et du droit d’adoption pour les couples de même sexe, des techniques de reproduction ainsi que de l’immigration extra-européenne.

Les “Caryatides”, rattachées au Parti national (PNF), plaident pour un nationalisme féminin – hétérosexuel et chrétien – et pour un “ordre naturel” de complémentarité des sexes. Dans la tradition de Philippe Pétain, collaborateur de Vichy, les femmes sont le pilier de la famille, les valeurs sont la patrie, la famille et la religion. Le “Cercle fraternité” au sein du RN de Le Pen milite depuis 2016 pour un féminisme blanc à identité nationale. Le “Cercle” ne s’exprime pas sur l’avortement, mais revendique le droit des femmes à protéger leur propre corps et rend les immigrés responsables des violences faites aux femmes.

Le groupe de femmes “Belle et Rebelle” défend un féminisme identitaire et féminin amusant. Il défend une prétendue identité européenne et polémique contre l’immigration et l’islam, qu’il considère comme la cause de la violence envers les femmes. Le “Collectif Nemesis” se veut non-conformiste, féministe identitaire. L’ennemi n’est pas le patriarcat, mais les migrants. Il s’agit de défendre l’identité des femmes européennes. La violence sexuelle y est chargée d’une connotation raciste. Il existe des contacts avec le réseau de femmes de droite allemand Lukreta.

Les “Antigones” partent du principe de la complémentarité des sexes et luttent pour l’émancipation par la soumission à une “loi naturelle”. Le corps des femmes est un terrain de lutte, il doit être soustrait à l’influence de l’État. Le planning familial et le droit à l’avortement sont rejetés en tant que violence légale et mécanismes d’oppression.

L’autrice conclut que les nouveaux groupes de femmes se situent entre l’antiféminisme et le fémonationalisme. Ils rejettent le projet politique d’une émancipation critique du patriarcat et rendent les migrants masculins non-européens responsables de la violence contre les femmes. Le fait que ces groupes exercent une influence politique et médiatique non négligeable est particulièrement critique.

Magali Della Sudda : Les nouvelles femmes de droite. Marseille 2022, 280 pages, 19 euros

“Derrière le ‘féminisme’ d’extrême-droite” un entretien pour l’Humanité

par Lola Ruscio, journaliste à l’Humanité

Idéologie Magali Della Sudda a enquêté sur ces militantes qui s’autoproclament défenseuses de la cause des femmes pour mieux vanter la « race blanche » et stigmatiser les étrangers. Publié leJeudi 17 Février 2022

La suite de l’article ici : https://www.humanite.fr/politique/extreme-droite/derriere-le-feminisme-dextreme-droite-entretien-avec-magali-della-sudda

New Right-Wing Women

Feminism is in tension. In many Western countries, women are challenging feminist narratives and struggles. Some of them explicitly challenge feminist’s organization legitimacy to represent women’s claim. Other claim specific feminist identity such as “true feminism”, “identitarian feminism” or even White feminism. The emergence of “New Right Wing Women” as champions of women’s advocacy received media coverage but little attention in academic scholarship. This book addresses the shift in women’s political participation in favor of radical-right wing movements and anti-gender equality. France is an interesting observatory of the shift: since 2012, women aligned their vote for Marine Le Pen and the Rassemblement national was first among the 25-34 women voters in 2017. The radical-right gender gap seems to no longer exist. At the same time, right-wing and extreme-right wing parties have merged to oppose gender equality policies launched under the socialist governments (2012-2017). In reaction to the laws passed by the French socialist majority between 2021 and 2017, conservative and religious networks in abeyance have been reactivated within a conservative social movement called “La Manif pour tous” (Demo for All). The conservative coalition led to a desectorisation within different political spaces and among the various currents within the Catholic Church. This conjunctural effect is articulated to a more structural effect of opportunity : the ecological crisis, because it raises the question of nature, gives new legitimacy to naturalist or essentialist arguments disqualified by most feminist currents. New women leaders emerged to challenge gender equality and to reclaim femininity.

This book based on empirical research – in depth-interviews, observation and on-line data – provides a an insight right-wing women activism, ranging from the traditional antifeminist activism to current conservative eco-feminism. 1) Female nationalism is represented by the women’s section of the “Caryatides” of the French nationalist Party (2013). Explicitly anti-feminists, these women assume a gendered hierarchy and a strong nationalist project, reffering to French authoritarian Régime de Vichy. 2) More central on the political spectrum, the Cercle Fraternité, a think tank founded by the Front National (2016), provides a pro-women and pro-family frame for the presidential election of 2017. It is still active and illustrates modern femonationalism, using pro-women rethoric to promote anti-immigration and islam politics. They explicitly refer to Christian identity and oppose reproductive rights. 3) Identitarian women and Occidentalist feminism : The radical-right wing party the “Identitarian” are not to be outdone. It assumes to be “women friendly” but remains shaped by gender, which determines differentiated symbolic retribution. The Identitarian women claim to be “feminine but not feminist”. They joined together in the “Belle et Rebelle” group within the organisation. In 2014, the group ceased to be active. Today, the Collectif Nemesis founded n 2019 is their heir. They use feminist frames such as gender equality, violence against women to claim the superiority of Europeans civilization against Islam and immigration. This supremacist use of gender equality is also to be found in Solveig Mineo’s Occidentalist Feminism. Her organisation is mostly virtual and has closed ties to the “Occidentalist Party”. It distinguishes itself from the first four groups by its attachment to secularism and even its anticlericalism and by its explicit feminism. But it clings to nationalist or identity-based currents by its defence of Western civilisation because of the place of women.

Less concerned by femonationalist rethoric, two other groups identify themselves as “alterfeminists” and seems specific to France.  The “Antigones, this group of women born in 2013 and which acts as a crucible for alterfeminism. This only-women group oppose current feminism as FEMEN, the Femocrats and more broadly feminists groups that do not refer to women identity but rather to gender or queer politics. Their political project is based on sexual essentialism, men and women complementarity, their crucial role as primary cel of society within the family and ecology. As a consequence they oppose reproductive technology as techno-medical power over women’s body. They cautiously avoid to be associated to political parties or religion, though considering Christianity and Pre-Christian philosophies as central for Western civilization and women empowerment. By puting “Nature” at the forefront, their opposition to chemical contraception, abortion or reproductive technology is no longer perceive as conservative but rather eco-feminist. Christian alterfeminism and integral feminism emerged at the crossroads of Pope Francis’ human ecology, conservative feminism and ecology. It is directly derived from the Demo for All protests since allthe founder of this philosophical current. Based on essentialism and differentialism – i.e. Men and Women are different and have different functions assigned by God, although they have equal dignity, it drews from Catholic theology and moral on sexuality.

All of these groups oppose liberal and radical feminism, as well as gender politics. Some of them explicitly refer to nationalism and western culture supremacy while other tend to refer to Nature as the core of their political project. By so doing, they provide new frames for essentialism and differentialism.

 

Obéir et soumettre: Les Sanctions spirituelles et la condamnation de l’Action Française (1926-1939)

Référence: Magali Della Sudda, “Obéir et soumettre : la condamnation de l’Action française (1926-1939)”, Fulmen 2 : Le lancement, les relances et la levée des sanctions spirituelles (déclaration, promulgation, publication, réitération, réconciliation, absolution) dans le temps long de la tradition chrétienne (Ve-XXIe s.), organisé par Théry-Astruc, Julien, Fossier, Arnaud et Jesné, Fabrice, Rome, Italie, 14&15 janvier 2019 ⟨halshs-03197618⟩

Résumé : La communication interroge un usage qui peut sembler paradoxal de la sanction spirituelle : l’intervention dans le champ politique au XXe siècle. Dans un contexte de sécularisation constatée par les sociologues et déplorée par les clercs, la sanction religieuse fut utilisée tout au long du XXe siècle dans le champ politique. Le Sillon, l’Action Française, mais aussi les catholiques suspects de sympathie pour le communisme subirent différents types de sanctions religieuses, dont la mémoire est encore patente aujourd’hui. Moins connue, la condamnation du féminisme en pleine crise moderniste, attira les foudres de certains membres de la Curie romaine sur des femmes catholiques professant une spiritualité féminine égalitaire et démocrate. Le cas de l’Action française est sans doute celui qui a fait l’objet des travaux les plus riches. Nous proposons ici de revenir sur la condamnation de 1926 et ses déclinaisons en portant une attention plus marquée au processus d’énonciation et d’application de la sanction, et en particulier à la manière dont les clercs l’interprètent et la mettent en pratique. La performance de certains rites devenant un indicateur de l’orthodoxie politique. Nous nous attacherons plus précisément à déterminer les modes de contrainte pour faire appliquer la décision de la Curie romaine depuis la lettre du Cardinal Andrieu et le décret du Saint-Office du 29 décembre 1926 jusqu’à la levée des sanctions en 1939 à l’aune d’études de cas. Nous nous appuierons pour ce faire sur les documents conservés dans le fonds des Affaires ecclésiastiques extraordinaires et dans celui de la Nonciature apostolique de France (Archives secrètes vaticanes).

Obedience and submission: Spiritual sanctions and the condemnation of the Action française (1926-1939)

Abstract: This presentation questions a use of spiritual sanction that may seem paradoxical in a secularised country: the Church intervention in the political field in French Third Republic. In a context of secularisation acknowledged by sociologists and deplored by clerics, religious sanction was used throughout the 20th century in the French political field. Political groups as the christian-democrat Le Sillon, the monarchist l’Action Française, but also Catholics suspected of sympathising with communism were subjected to various types of religious sanctions, the memory of which is still evident today. Less well known is the condemnation of feminism in the midst of the modernist crisis, which drew the wrath of certain members of the Roman Curia on Catholic women professing an egalitarian and democratic feminine spirituality. The case of Action Française is without doubt the one that has been the subject of the richest works. We propose here to return to the 1926 condemnation and its variations by paying closer attention to the process of enunciation and application of the sanction, and in particular to the way in which the clerics interpreted it and put it into practice. The performance of certain rites becomes an indicator of political orthodoxy. More specifically, we will examine the modes of coercion used to enforce the Roman Curia’s decision from Cardinal Andrieu’s letter and the Holy Office’s decree of 29 December 1926 to the lifting of sanctions in 1939 through case studies. We will base our analysis on the documents kept in the collection of the Extraordinary Ecclesiastical Affairs and in that of the Apostolic Nunciature of France (Vatican Secret Archives). 

To read the document in English: MDS_Obey-and-Subdue-Ecclesiastical-Sanctions-FULMEN-2Télécharger

“Les transformations de l’exercice de l’autorité épiscopale dans l’Église catholique en France à la lumière de la condamnation de l’Action française”

Della Sudda Magali, « Les transformations de l’exercice de l’autorité épiscopale dans l’Église catholique en France à la lumière de la condamnation de l’Action française », Genèses, 2012/3 (n° 88), p. 68-88.

Conseil central de la Ligue patriotique des Françaises, 1927, Archives de l’Action catholique des femmes (H402)

Résumé: Cet article revient sur les transformations de l’exercice de l’autorité religieuse dans l’Église catholique de France lors de la condamnation de l’Action française en 1926. Le contexte dans lequel la condamnation prend place est celui d’une évolution centralisatrice du pouvoir dans l’Église au profit de la curie romaine. Le rôle inédit joué par le pape mais aussi l’explicitation des attentes du centre romain vis-à-vis des évêques de France chargés de faire appliquer les sanctions ont laissé des traces de la transformation de l’exercice de l’autorité religieuse épiscopale.

Summary: This article re-examines the changes in the exercise of religious authority in the Catholic Church in France in the light of the condemnation of l’Action Française in 1926. The condemnation took place in the context of a centralizing evolution in church authority in favor of the Roman Curie. The new role played by the pope as well as Rome’s explicit expectations of French bishops in charge of applying sanctions left traces of the transformation in the exercise of Episcopal religious authority.

Article en français: http://URL : https://www.cairn.info/revue-geneses-2012-3-page-68.htm

“Gender, Fascism and the Right-Wing in France between the Wars”

The Catholic Matrix

Della Sudda, Magali, « Gender, Fascism and the Right-Wing in France between the Wars: The Catholic Matrix » Julie V. Gottlieb (Ed.) “Gender and Fascism”, Totalitarian Movements and Political Religion, 2012, vol.13, issue 2, pp.179-195.

Marie-Thérèse Moreau (1883-1969)

Summary: This article seeks to take the discussion of French fascism in a different direction by offering an analysis from a gendered perspective. Based on original archive material and literature, it provides an interpretation in terms of continuity between prewar conservative movements, Catholic women’s leagues and far right organizations in terms of gender representations and the sexual division of political labour. The first part of the article focuses on the contrast between a vivid and flourishing scholarship on gender and fascism led by English-speaking scholars, and the relative paucity of research conducted from within the French academy on the same. The debate over the existence and the peculiarity of French fascism has represented an obstacle for the emergence of innovative research on subjects such as women, masculinity and more generally gender in France. Nevertheless, an empirical survey based on archival material of the Catholic Church and Catholic women’s leagues, as well as the more usual material from the National Archives, provides new evidences of continuity from an organisational and ideological perspective to the Catholic Action league, the Croix de Feu/Parti social français and the Jeunesses patriotes.

https://doi.org/10.1080/21567689.2012.675706

« Le Sfide del pontificato di Pio XI per l’azione cattolica femminile »

Della Sudda, Magali, « Le Sfide del pontificato di Pio XI per l’azione cattolica femminile », in Alberto Guasco, Raffaella Perin, Pius XI: Keywords, Lit Verlag, Münster, coll. “Christianity and History, series of the “John XXIII Foundation for Religious Studies in Bologna”, vol.7. 2010, pp.207-225.

Book abstract: The documents of Pius XI’s pontificate from the Vatican Secret Archives, recently accessible for the first time, establish new perspectives of research and analysis. International experts and junior specialists discuss here the Roman point of view concerning the most important issues in the international scene between the two world wars and offer new outlooks and interpretations marking a substantial step forward in research. Alberto Guasco, a researcher at the John XXIII Foundation for Religious Studies, focuses on the pontificate of Pius XI, especially the relations between the Holy See and the Fascist Regime. Raffaella Perin, a researcher at the University Ca’ Foscari of Venice, studies the relation between the anti-Protestant and anti-Semitic prejudice in the pontificates of Pius X, Benedict XV and Pius XI.