Archives par mot-clé : Histoire

« Le Sfide del pontificato di Pio XI per l’azione cattolica femminile »

Della Sudda, Magali, « Le Sfide del pontificato di Pio XI per l’azione cattolica femminile », in Alberto Guasco, Raffaella Perin, Pius XI: Keywords, Lit Verlag, Münster, coll. « Christianity and History, series of the « John XXIII Foundation for Religious Studies in Bologna », vol.7. 2010, pp.207-225.

Book abstract: The documents of Pius XI’s pontificate from the Vatican Secret Archives, recently accessible for the first time, establish new perspectives of research and analysis. International experts and junior specialists discuss here the Roman point of view concerning the most important issues in the international scene between the two world wars and offer new outlooks and interpretations marking a substantial step forward in research. Alberto Guasco, a researcher at the John XXIII Foundation for Religious Studies, focuses on the pontificate of Pius XI, especially the relations between the Holy See and the Fascist Regime. Raffaella Perin, a researcher at the University Ca’ Foscari of Venice, studies the relation between the anti-Protestant and anti-Semitic prejudice in the pontificates of Pius X, Benedict XV and Pius XI.

« Des Antichambres du Parlement »

L’Action catholique féminine et la carrière des députées italiennes (1945-1950)

Della Sudda Magali, « Des antichambres du Parlement ? L’Action catholique féminine et la carrière des députées italiennes (1945-1950) », Parlement[s], Revue d’histoire politique, 2013/1 (n° 19), p. 31-47.

Résumé: Cet article s’intéresse au rôle joué par l’Union des femmes d’Action catholique italienne dans la carrière politique des premières députées italiennes durant la période charnière des années 1945-1950. L’hypothèse est que les mouvements d’Action catholique féminine ont constitué un vivier pour la Démocratie chrétienne, légitimant de manière paradoxale la présence de ces outsiders dans le champ politique.

Riassunto: L’antecamera della Camera? L’Azione cattolica femminile nella carriera politica delle prime deputate italiane (1945-1950). Questo articolo s’interessa al ruolo delle deputate cattoliche durante la prima legislature della Repubblica italiana. L’ipotesi è che l’Azione cattolica ha avuto un effetto paradossale nella legitimazione della presenza delle donne nel campo politico.

Summary: Antechambers of the Chamber? Women’s Catholic Action activism and the political career of women MPs in Italy (1945-1950). This article focuses on the role played by the Italian Catholic Women’s organization in the political career of the first Italian MPs during the crucial period of the Constituent and the firs legislature (1945-1950’s). The assumption is that the militancy within the Women’s Catholic Action legitimized in a paradoxical way the presence of these outsiders in the political field.

Article en français: https://www.cairn.info/revue-parlements1-2013-1-page-31.htm

DOI : 10.3917/parl.019.0031

« Réseaux catholiques féminins. Une perspective de genre sur une mobilisation transnationale »

Magali Della Sudda, « Réseaux catholiques féminins. Une perspective de genre sur une mobilisation transnationale.  », Genre & Histoire [Online], 12-13 | Printemps-Automne 2013, Online since 28 December 2013.

Résumé: Cet article est consacré à la manière dont le rassemblement des différents mouvements féminins catholiques, nés avant 1914, s’est opérée. Le matériau principal sur lequel porte l’analyse provient de la riche documentation déposée aux Archives secrètes vaticanes, à savoir le fonds des Affaires ecclésiastiques extraordinaires, celui de la Secrétairerie d’État et celui de la nonciature de France pour la période concernée. Un premier point porte sur la naissance des mouvements, en insistant sur le rôle d’un institut séculier féminin lié à la Compagnie de Jésus. D’abord informels, ces réseaux prennent une allure plus officielle avec la naissance de la Fédération internationale des ligues féminines catholiques. La guerre marque un arrêt dans les liens entre membres des pays belligérants. Cependant, les réseaux féminins demeurent et seront réactivés après guerre, sous le contrôle du Saint-Siège. Cette mobilisation s’inscrit dans le processus plus large de transformation de l’Église comme institution étatique reconnue par les accords de Latran (1929) et comme institution religieuse, centre de la catholicité.

Summary: This article is devoted to the transnational dimensions of Catholic women’s movements before and shortly after the Great War. The main source material comes from the rich documentation of the Vatican’s Secret Archives, namely, for the period under consideration, the extraordinary ecclesiastical affairs collection, that the Secretary of State and that of the Nunciature in France. The article analyses the birth of these Catholic women’s movements, focusing on the role played by a religious secular institution connected to the Society of Jesus. These initially informal networks adopted a more formal shape when they joined the International Federation of Catholic Women’s Leagues. The War interrupted the ties between members of belligerent countries. However, the networks were reactivated after the War under the control of the Holy See, confirming the ambiguous place of lay women within the Church hierarchy.

Article en français: http://journals.openedition.org/genrehistoire/1872

« Discours conservateurs, pratiques novatrices »

Della Sudda Magali, « Discours conservateurs, pratiques novatrices », Sociétés & Représentations, 2007/2 (n° 24), p. 211-231. DOI : 10.3917/sr.024.0211.

Congrès de la Ligue féminine d’action catholiques française, Archives Action catholique des femmes.

Résumé : En s’intéressant à la principale ligue féminine française du début du siècle dernier, la Ligue patriotique des Françaises (LPDF), il s’agit de mettre au jour l’apparente contradiction entre, d’une part, des discours conservateurs sur le plan politique et, d’autre part, les pratiques parfois novatrices de certaines Catholiques. La LPDF, qui comptait plus d’un million et demi en 1933, a représenté pour de nombreuses Catholiques un lieu de politisation qui explique, pour partie, le comportement électoral des femmes lors des premières consultations. Sous la contrainte de la loi de 1901, et au nom de la défense de la religion et du conservatisme, les militantes ont contribué à la modernisation du système politique en s’appropriant certaines techniques de la démocratie partisane de masse et en reconvertissant des savoir-faire acquis à travers leur expérience religieuse. Apparaît ainsi au début du XXe siècle la femme politique moderne, conservatrice certes, mais capable de financer les candidats, de formuler des propositions politiques, voire de promouvoir certaines réformes sociales.

URL : https://www.cairn.info/revue-societes-et-representations-2007-2-page-211.htm

1902, les catholiques sont dans la rue

L’Histoire, no. 435 Actualité, lundi 1 mai 2017, p. 26 – 1004 mots

par Magali Della Sudda, Chargée de recherche CNRS à Sciences Po Bordeaux

Depuis La Manif pour tous en 2012, l’Église reviendrait en politique. C’est oublier de grands précédents. Dont le défilé de 1902.

L ‘Église serait de retour en politique. Du côté de l’institution, l’épiscopat s’est prononcé récemment en rappelant les catholiques à leur devoir dans la cité1. Du côté des fidèles, la médiatisation très intense des manifestations de 2012 et de 2013 contre le mariage pour tous, puis, il y a peu, le succès à la primaire de droite du candidat François Fillon, soutenu par Sens commun, un groupe politique issu de La Manif pour tous, soulignent la présence de catholiques dans l’espace public. Ce qui apparaît comme une résurgence étonne à la mesure du succès rencontré par le « récit » sur la « sécularisation » de la société.

La visibilité de groupes d’inspiration catholique doit se comprendre à l’aune des transformations de l’Église. La mobilisation, initiée par des laïcs, a emprunté le répertoire de l’action collective de gauche pour interpeller les pouvoirs publics, notamment l’occupation de la rue par la manifestation.

Cette pratique n’est pas nouvelle à droite. Elle fait cependant l’objet d’investissements mémoriels différents. Si l’Action française commémore encore aujourd’hui les cortèges du 6 février 1934 qui se sont déroulés dans un contexte de scandales politiques et dénonçaient la république parlementaire, peu de mouvements catholiques revendiquent la mémoire des manifestations contre la loi Savary pour la défense de l’école libre (1984).

Contre la loi Waldeck-Rousseau

Aujourd’hui, les mots d’ordre autour de la défense de l’enfant et de la famille des manifestations de l’année 2012 entrent en résonance avec un autre rassemblement organisé par les catholiques en réaction aux effets de la loi Waldeck-Rousseau de 1901 sur la liberté d’association.

Cette loi établit en effet le régime des associations et encadre les congrégations religieuses. Les catholiques se mobilisent mais échouent aux élections législatives de 1902. Cela provoque notamment la division des mouvements de femmes. Certaines veulent abandonner le terrain électoral et constatent l’impossibilité du ralliement à la république.

D’autres, souvent épouses et proches de catholiques libéraux élus à la Chambre et au Sénat, veulent poursuivre l’œuvre électorale. Elles se regroupent dans la Ligue patriotique des Françaises (LPDF) fondée à Paris le 21 mai 1902, dans la même mouvance que l’Action libérale populaire, une organisation politique de catholiques libéraux ralliés à la république, et que l’Action française qui veut défendre la cause de l’Église et celle des femmes catholiques.

La publication des décrets d’application de la loi de 1901 oblige les congrégations non déclarées à la dissolution puis c’est l’abandon des écoles congréganistes en juillet 1902. Les femmes catholiques de la LPDF y voient une menace en tant que mères – dépossédées de leur fonction éducative par l’école publique -, et que catholiques.

La baronne Reille et Mme Richefeu

Les initiatives se multiplient. Le lundi 21 juillet, un cortège de femmes, emmené par la baronne Reille et Mme Richefeu, se rend à l’Élysée pour apporter une pétition de mères à l’épouse du président Loubet. Différents comités et ligues de catholiques organisent des rassemblements devant les écoles tenues par des congrégations susceptibles d’être fermées et accompagnent leurs protestations de réunions politiques. Le 23 juillet, des affrontements émaillent les expulsions de religieuses des écoles congréganistes1 elles sont suivies de contre-manifestations d’« églantinards », terme péjoratif désignant les socialistes, qui portent une fleur ou un bouquet d’églantines à la boutonnière , et de bagarres dans le Quartier latin. A Paris, le député nationaliste du XVIIe arrondissement Pugliesi-Conti est arrêté. La veille, le journaliste d’extrême droite Gaston Méry et deux hommes politiques catholiques sont interpellés à Saint-Ambroise : François Coppée et le député du VIIe arrondissement Jean Lerolle.

Les « mères de famille », qui désignent en réalité différents groupes catholiques et nationalistes masculins comme féminins, appellent alors à un rassemblement à la Concorde le dimanche 27 juillet. A l’annonce de la manifestation, une contre-manifestation est organisée. Le préfet de police Lépine met en place un dispositif innovant : un maillage policier important doit réduire les troubles à l’ordre public et la confrontation entre forces de l’ordre et manifestants des deux bords.

La « délégation » de dames arrive sur la place de la Concorde. La baronne René Reille, épouse et mère de députés, accompagnée de « l’état-major des dames françaises » toutes membres de la LPDF – la comtesse de Mun, Mme Cibiel, Mme de Pomairols, Mme de Richefeu -, se veut les porte-parole des mères françaises. Ne pouvant accéder au ministère de l’Intérieur pour remettre la pétition des « mères françaises », la baronne lance à l’agent de police : « Au revoir… nous protesterons d’une autre manière. » Des affrontements ont lieu entre des ligueurs nationalistes et des contre-manifestants. L’ancien préfet de police Andrieu, qui défile aux côtés des catholiques, est ainsi pris à partie et des coups de canne sont échangés. Des heurts surviennent aussi entre les forces de l’ordre et des nationalistes. Soixante-dix personnes, manifestants et contre-manifestants, sont interpellées et relâchées dans la soirée.

Placées dans une situation inconfortable du fait de leur engagement public, les dames essuient les « moqueries du boulevard Saint-Germain » . Elles ne reçoivent plus l’appui des comités masculins de l’Action libérale populaire qui ne pratiquent pas la manifestation de rue de manière habituelle. La « manifestation des mères de famille », exceptionnelle dans le mode d’action des catholiques, est rapidement oubliée. La Ligue patriotique des Françaises privilégie d’autres modes d’action tels que la propagande par la presse et les conférences, les réunions publiques et privées, et s’appuie sur les oeuvres sociales pour contrer la politique de laïcisation de l’État. Même si le succès électoral ne fut pas au rendez-vous, les réseaux féminins catholiques constituèrent un réseau dense sur le territoire métropolitain et pouvaient revendiquer 500 000 membres en 1914 et autour de 1 million en 1933, au moment de la création de l’unique Ligue féminine d’action catholique française.

Note(s) :

1. Cf. Conseil permanent de la Conférence des évêques de France, Dans un monde qui change, retrouver le sens du politique , Bayard-Cerf-Mame, 2016 et J.-L. Pouthier, « L’Église revient en politique ! », L’Histoire n° 430, décembre 2016, pp. 28-29.

Manifestation de la Place de la Concorde, carte postale, collection particulière M. Della Sudda. 1902.

« L’internationale blanche. La Fédération internationale des Ligues féminines catholiques »

Della Sudda, Magali « L’internationale blanche. La Fédération internationale des Ligues féminines catholiques », Bibliothèque du CRH, « Pratiques du transnational : Preuves, terrains, limites », coordonné par Jean-Paul Zuñiga, n°1, 2011, pp.79-100.

Résumé: Dans la lignée des réflexions actuelles menées sur les organisations internationales, cet article s’attache à éclairer la manière dont l’Église catholique a pris part, au début du siècle dernier, à la dynamique transnationale qui a caractérisé les mobilisations en faveur de la « cause des femmes ». Il conjugue une démarche comparative à une approche par les circulations transnationales pour dégager les  ressors d’une mobilisation collective féminine transnationale. Il met en évidence la participation précoce des organisations catholiques à une action collective internationale et souligne le poids du Vatican, tout à la fois centre de l’autorité religieuse pour les catholique et capitale d’un Etat qui tend à intervenir au-delà des frontières nationales. Dans cette perspective, le rôle de passeuse joué par certaines militantes entre différents mouvements et pays sera mis en lumière, invitant ainsi à reconsidérer le clivage autour de la question religieuse qui structure l’espace de mobilisation autour de la cause des femmes.

Dirigeantes de l’UMOFC v.1952